Check Out the Logo and Synopsis of Paraíso do Tuiuti’s Theme for Carnival 2026

Confira a logo e sinopse do enredo do Paraíso do Tuiuti para o Carnaval 2026

Em uma noite de celebração ao Dia de Preto Velho, o Tuiuti lançou a sinopse e a logo do enredo “Lonã Ifá Lucumí” para o Carnaval 2026. O texto, desenvolvido pelo carnavalesco Jack Vasconcelos, servirá de inspiração para os compositores Cláudio Russo, Gustavo Clarão e Luiz Antônio Simas. Eles serão os autores da canção da azul e amarelo de São Cristóvão do próximo ano.

Já a logo foi feita pelo designer Antonio Vieira. Ele se inspirou em artistas cubanos para criar a marca:

“A confecção da arte do cartaz teve como base o estilo de pintura e escala cromática de alguns artistas plásticos cubanos, como o surrealista Wilfredo Lam e o expressionista pop Raul Martinez. As tipografias utilizadas para o título do enredo remetem às pinturas urbanas encontradas em Havana em texturas de paredes pintadas, com camadas sobrepostas de cores diferentes, cujo desgaste do tempo expõe várias delas. Essas texturas estão presentes na paisagem urbana e arquitetônica cubana. A predominância de tons advindos das cores verde e amarelo se deu por conta delas serem cores relacionadas ao Ifá cubano, diferentemente das cores predominantes do Ifá nigeriano que são o verde e o marrom. A figura do Sacerdote, o Babalorixá de Ifá, se assemelha propositalmente ao Babalaô Rafael Zamora, cubano que trouxe o Ifá Lucumi/cubano para a cidade do Rio de Janeiro”, explicou.

No próximo Carnaval, o Tuiuti será a primeira escola a desfilar na terça-feira de carnaval.
LONÃ IFÁ LUCUMÍ

Laroiê, Eleguá! Agô.

No princípio era o axé…
Quando Olodumare, o supremo criador da existência, do universo e dos
orixás, soprou o Emi (energia vital) para que o primeiro ser humano moldado
por Obatalá ganhasse vida com seu Orí divinizado, consciente e portador
daquele destino, Orunmila estava presente e tudo assistiu. Todos os seres
foram conectados energeticamente e os orixás, regentes das forças da
natureza, passaram a comandar cada aspecto e expressão da vida humana.
Orunmila, o Èléri Ípìn, a testemunha da criação, portanto, recebeu de
Olodumare a dádiva de ser seu porta-voz no oráculo de Ifá para guiar a
humanidade pelo bom caminho e cada pessoa ao melhor cumprimento de seu
destino na dimensão terrena, o Ayiê, através da comunicação espiritual com a
dimensão sobrenatural das divindades, o Orún.
Epá Ojú Olorun! Ifá Ò! (Viva os olhos do Criador! Ele é Ifá!)
Na cidade sagrada de Ilé Ifé, fundada por Odudua e onde os primeiros
humanos moldados por Obatalá iniciaram sua caminhada na Terra, Orunmila, o
profeta dos destinos e guardião da sabedoria, transmitiu o conhecimento
oracular do Ifá aos Babalaôs Iorubás.
Sentados sobre a esteira de palha, aprenderam a decifrar as mensagens
de Orunmila contidas nos Odús que se desenham ao jogarem o cordão aberto
(o princípio e o fim) trançado com oito metades de favas de Opelê sobre o
tabuleiro de madeira Oponifá.
Lònà Ifá (Caminho de Ifá)
Assim, os Babalaôs Iorubás levaram o Ifá praticado na sagrada Ifé, e na
cidade de Oyó, mundo antigo afora semeando a palavra de Orunmila. Pelas
rotas comerciais para além do Saara, de Kemet à Babilônia, os sacerdotes
contaram as histórias e ensinamentos contidos nos Patakis, louvaram Orikis
para as divindades e ofereceram os ebós pedidos nos Odús revelados nas
caídas dos seus Opelês sobre os Oponifás.
Até que o caminho de Ifá cruzou o Atlântico, à força, acorrentado no
destino dos Iorubás escravizados e traficados para a exploração do Novo
Mundo. Olokun, divindade soberana dos mares e dos segredos da vida e da
morte, transportou em suas águas a tradição religiosa africana até o mar
caribenho para que a ancestralidade iorubana fosse recebida pela

ancestralidade indígena de Taínos e Ciboneys naquela ilha que seus originários
chamavam Cubanacan ou, simplesmente, Cuba.
Mo júbà! Oluku mi! (Vos saúdo! Somos amigos!)
Com a chegada dos Iorubás de Ifé e Oyó em terras cubanas para o
trabalho nas fazendas de cana-de-açúcar e café, nasceu a nação Lucumí. Para
o regime escravagista espanhol, lucumis eram todos os cativos iorubanos em
geral, porém, os próprios escravizados se identificavam sinalizando suas
origens, como: Lucumí-Oyó, Lucumí-Egba, Lucumí- Ekiti, Lucumí-Ijebu…
Sob a irradiação aguerrida de Oggun, o primeiro rei de Ifé, os lucumis
levantaram os metais de seus facões diversas vezes contra a tirania dos
colonizadores. Na província de Matanzas, a escravizada iorubá Carlota Lucumí
liderou a Insurreição do Engenho Triunvirato, que destruiu vários engenhos,
eliminou colonos, incendiou fazendas e libertou centenas de escravizados.
Oggun Ye! Mo ye! (Ogum está vivo! Eu estou vivo!)
Matanzas, aliás, foi o berço do Ifá cubano e o pai foi o babalaô Remígio
Herrera, o Adechina. Um ex-cativo de engenho açucareiro que, quando
alforriado, foi para Nigéria ser consagrado em Oyó. Com a missão dada por
Orunmila de fundar o primeiro Cabildo Lucumí na América hispânica, retornou
a Cuba trazendo os fundamentos da Regla de Ifá e iniciou o primeiro babaláo
em solo cubano: Tata Gaytán.
O Ifá cubano se expandiu e adquiriu caráter próprio. A língua Lucumí
assimilou influência de falas indígenas e espanholas e “lucumizou” as
expressões. Altas deidades e Orishas, maiores e menores, formaram o
panteão divino. O Obí advinhação com cocos, rachados em quatro partes para
que as combinações entre as faces claras (o interior) e escuras (a casca)
respondam pelas divindades ao serem lançadas no chão, se tornou marca do
Ifá cubano. Os filhos de Orula (Orunmila) iniciados passaram a ser identificados
pelo uso do Ileké no pescoço ou do Idefá no pulso esquerdo para lembrar do
pacto que Orula fez com a morte para que ela não leve os seus antes do tempo
destinado. Ambos feitos de contas verdes e amarelas que representam a união
da sabedoria de Orula (o verde do viço das folhas frescas) com a fertilidade de
Oshun (o amarelo da decomposição das folhas) que nos lembram do inevitável
ciclo da vida.
Para despistar a perseguição aos cultos de matriz africana, Iorubás
identificaram seus Orixás com santos católicos e criaram a Santería, também
conhecida como Regla de Ocha ou Regla Lucumí, onde o Ifá é o centro
oracular divinatório. Se expandiu pela ilha após a Revolução Cubana e ficou
ainda mais popular depois que o Estado mudou de ateu para laico com a
extinção soviética. Hoje, a mão de Orula está presente na vida de grande parte

do povo cubano e os tambores Batá ressoam consagrados em Ifá pelos
cabildos de Havana.
Agô Ilé. (Peço licença para entrar)
Existe uma conexão espiritual entre Cuba e o Brasil, enraizada em
nossa reverência aos Orixás e aos nossos ancestrais africanos, que nos
enlaçam culturalmente e energeticamente há gerações. O destino quis que o
Ifá Lucumí se ramificasse até aqui e se consolidasse no Rio de Janeiro através
do Opelê e do Oponifá do Babalaô cubano de linhagem dos veneráveis
Adeshina e Tata Gaytán, Rafael Zamora. Dessa bendita rama continua a
florescer Babalaôs brasileiros, afilhados, famílias em Ifá e comunidades-terreiro
dedicados ao culto de Orunmila.
Num momento tão difícil para a humanidade na Terra como este, com
tantos conflitos e desequilíbrios, que Ifá nos guie no caminho para o bom
caráter, respeito e a harmonia entre as pessoas e a natureza. Que Orunmila
ordene o mundo nos caminhos do bem.
Iboru Iboya Ibosheshe! (Que nossas súplicas sejam ouvidas!)

Jack Vasconcelos

Referências:
ALCARAZ, José Luis. Santería cubana, rituales y magia. Madrid: Tikal
Ediciones, 2013.
ARAÚJO, Leonor Franco de. Sistema filosófico de Ifá. Salvador: Tese
(Doutorado em Difusão do Conhecimento) – Programa de Pós-Graduação
Multi-institucional em Difusão do Conhecimento, 2023.
LOPES, Nei. Ifá Lucumí : o resgate da tradição. Rio de Janeiro: Pallas, 2020.
LOPES, Nei; SIMAS, Luiz Antonio. Filosofias Africanas: uma introdução. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2023.
LÓPEZ VALDÉS, Rafael L. Africanos de Cuba. San Juan, Porto Rico: Centro
de Estudos Avançados de Porto Rico e Caribe, 2002.
MINTZ, Sidney W. ; PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana:
uma perspectiva antropológica. Rio de Janeiro: Pallas e Universidade Candido
Mendes, 2003.
PORTUGAL FILHO, Fernandes. Ifá, o senhor do destino: Olórun Ayanmo. São
Paulo: Madras, 2010.

SILVA, Sebastião Fernando da. A Filosofia de Òrúnmìlà-Ifá e a formação do
Bom Caráter. Goiânia: Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) –
Escola de Formação de Professores e Humanidades, Pontifícia Universidade
Católica de Goiás, 2015.

Credto foto

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Check Out the Logo and Synopsis of Paraíso do Tuiuti’s Theme for Carnival 2026

On a night celebrating Dia de Preto Velho, Paraíso do Tuiuti unveiled the official synopsis and logo for its 2026 Carnival theme: “Lonã Ifá Lucumí”. The synopsis, written by carnival designer Jack Vasconcelos, will inspire the samba composition by Cláudio Russo, Gustavo Clarão, and Luiz Antônio Simas, the songwriters for the blue and yellow school from São Cristóvão.

The logo was designed by Antonio Vieira, who drew inspiration from Cuban artists:

“The poster artwork was based on the painting style and chromatic scale of renowned Cuban visual artists such as surrealist Wifredo Lam and pop expressionist Raúl Martínez. The fonts used in the title reference urban murals found in Havana, with layered paint textures that wear away over time, revealing different colors beneath—textures commonly seen in Cuban urban and architectural landscapes.

The dominant use of green and yellow reflects the color symbolism of Cuban Ifá, as opposed to the green and brown often seen in Nigerian Ifá.

The figure of the Ifá priest, or Babalawo, is intentionally reminiscent of Rafael Zamora, the Cuban babalawo who brought Lucumí Ifá to Rio de Janeiro,” explained Vieira.

In the 2026 Carnival, Paraíso do Tuiuti will be the first school to parade on Carnival Tuesday, February 18.

LONÃ IFÁ LUCUMÍ
(The Path of Lucumí Ifá)

Laroiê, Eleguá! Agô.

In the beginning, there was axé…
When Olodumare, the supreme creator of the universe and the orishas, breathed Emi (vital energy) into the first human being shaped by Obatalá, granting life to their divinized Orí (consciousness and destiny), Orunmila was present and witnessed it all.
From that moment, all beings became spiritually connected, and the orishas, deities governing the forces of nature, began to rule over every facet of human existence.

Orunmila, known as Èléri Ìpìn—the witness to creation—was granted the sacred gift of the Ifá oracle by Olodumare, to guide humanity on the righteous path and help each person fulfill their earthly destiny (Aiyé) through spiritual communication with the divine realm (Orún).

Epá Ojú Olorun! Ifá Ò!
(Hail to the Eyes of the Creator! He is Ifá!)

In the sacred city of Ilé Ifé, founded by Oduduwa, where the first humans began their earthly journey, Orunmila—the prophet of destinies—shared the knowledge of Ifá with